感谢主办方邀请我们校友重返芝加哥大学校园，特别是社会思想委员会的精神家园，参与这一集体使命（印刷版的诺斯特拉）。对内森·塔尔科夫教授表示深深的谢意，他一生都是哲学家，但最终辞去了教练职务。他在与学生交往时，不仅不分青红皂白地教导，而且还满足学生的要求。拉尔夫·勒纳教授曾开玩笑地称他为“不能说不”的人，但他总是为他人的成就做出牺牲，使芝加哥大学的政治哲学成为世界一流的。现在塔科夫教授辞职了，我担心芝加哥大学再也不会像以前那样了。感谢您教给我很多东西，包括“感恩”作为政治哲学的一个范畴。然后我们正在看马基雅维利的诗《Dell’Ambizione》（1509），《Dell’Occasione》（后来写于 1517) 和 Dell’Ingratitudine (1507)，这是我与克里斯托弗·林奇（Christopher Lynch）共同翻译的，他也在场。现在，当我在华盛顿闲逛时，这三首诗似乎总是能让我平静下来。读完这篇文章，您就会明白：当您来到华盛顿时，您要么签署采矿协议，要么不签署。最好穿西装，说几遍“谢谢”。乔尔·艾萨克教授给我布置了一篇论文。回忆一下你和塔科夫先生一起读过的经典著作，谈谈塔科夫先生对你后来的研究有何影响。我郑重地接受了那个命令，跳进了记忆之海，整理出了三段记忆。其中，最合适的应该是从卢梭的《爱弥儿》开始。毕竟，我这么说是为了纪念我们共同的“让·雅克”。学术界对于塔科夫个人的政治立场存在诸多猜测和质疑。但我从一开始就知道他是一位激进的民主党人。在我们第一次访问后不久，我的一年级学生丈夫邀请我参加一个关于 E 的研讨会milio，我们在那里与社会思想委员会的三五位学者讨论了他。这就是哲学的民主本质。第一次商量后，他就给我这个年轻力壮的工人分配了一个工作，并让我当他的秘书。当时，他还不熟悉塔先生“分分钟”的精妙之处，只能依靠弟子宋、明的绝活。每次“老师”说了什么，我都写下来，生怕失去字里行间的微妙含义。或许，这就是一种自古以来就存在的“朴素施特劳斯主义”，从波斯到印度、中国。每次她都战战兢兢地写完五千字，但最后无一例外，丈夫都命令她删掉最多五百字，“告诉全城读书人”。然而，我注意到我的丈夫总是会逐字审阅我的“原始论文”，这些论文的长度是原来的10倍，而我总是会花大约10分钟的时间下一堂课开始时，我会纠正我长论文中的每一个缺陷。我还清楚地记得他第一次指责我纠正他的情景。主人，请从包里拿出来。他拿出原文和译文，并排摊开，翻到第二章，缓缓抬起头，用独特的沙哑声音宣讲。 “我读了韩成的会议记录。”这些都有一些优点，但有两个值得讨论。首先，所谓“塔科夫教授在芝加哥大学校园里看到一只可爱的毛茸茸的小兔子，非常伤心，以至于被学校开除”。我说的是芝加哥市中心我家周围的兔子，而不是芝加哥大学校园里的兔子。第二点更为重要。我之所以谈论兔子，是为了了解劳斯对阿喀琉斯童年教育的想象。汉森写道：“卢梭说阿喀琉斯用一个苹果换了一只活兔子，并推测这个儿子可能是一个不过，卢梭并没有“提及”这件事。他只是让人画了一个脚印，插入到文字中。年轻的阿基里斯用一只活兔子换了一个苹果（Rousseau, Jean-Jacques. Émile ou De l’éducation.Amsterdam: J. Néaulme, 1762, 382），这只是吴教阿基里斯的一个场景的插图。小英雄与兔子交换水果，但是这背后有很深的意义，不用浪费时间打字，但我当时还没有深入读过《塔科夫》和《柏拉图》，但我已经看到了图像和概念之间的辩证张力。柏拉图论如何训练守卫——守卫从小沉浸在美的境界而无法忍受他眼睛里吃了沙子（柏拉图的《理想国》401d-403c）——但这与狄奥蒂玛《会饮篇》中爱和教育的进程是一致的：首先观察形式之美，然后进入法律领域（柏拉图的《会饮篇》）。 211c）。然而，话虽如此，我和我的丈夫都无法坚持“爱弥儿”的哲学教义。塔科夫教授：年轻的时候不要读普鲁塔克！我还不到学习年龄，所以擅长外语不适合我。但如果我听从卢梭的建议，开始翘起头发学习，也许我就没有机会建造一座雪塔，也无法和你一起穿越巴黎，因为我不懂欧洲语言。更不用说那些像雪花一样从世界各个角落飞来并堵塞你邮箱的明信片了。说到明信片，有些人可能不知道。在《美国思想的封闭》第63页，神秘学生布鲁姆寄出了一封邮局他说自己“不是政治哲学教授，实际上是旅行社代理人”，正是当年前往意大利旅行的塔科夫教授（Bloom, Allan. The Closing of the American Mind. New York: Simon and Schuster, 1987, 63）。我和我的丈夫作为旅行者和跑步者也有这些友谊。他总是提醒我，不同的国家会产生伟大的想法。他鼓励我研究和观察他们的习惯。从这个角度来看，即使面对伟大的卢梭，我们仍然抱有一些“创造性的反对意见”。 。在《美国思维区块》第 63 页上，布鲁姆指出，康奈尔大学的一名学生从意大利寄给他一张明信片，明信片上他说自己是一名旅行社，而不是政治哲学教授。这个人就是塔科夫。读完卢梭后，我终于去欧洲游学，逛了索邦大学、狄德罗大学、南泰尔大学、法兰西学院等等。正好我老公也去法国旅游，所以我能够和他一起旅行。这位教授的个人教诲相当复杂，比如：“法国的法定饮酒年龄是6个月”。虽然我很笨，但听起来还是像个笑话。当然，我们一起度过了困难时期。一天晚上，他在圣马丁运河沿岸创作《孤独行者的梦》时，突然听到一阵轰鸣声和警报声，街道上沾满了鲜血。原来，这里是2015年11月13日发生的巴黎恐怖袭击的地点。当晚，奥朗德总统下令关闭四个边境。后来我们得知，这两个歹徒已经在行政命令下达之前逃离了比利时，但我们却被困在了周城。事件发生一小时后，她的丈夫问她是否安全。一小时后，他告诉我，音乐厅的两名杀手已被谋杀。渐渐地，我失去了力气，变得昏昏欲睡。凌晨五点，他又叫醒了我。据了解，相关部门已允许部分航班起飞。如果他没有告诉我这个消息，我就不会怀疑，也不会去戴高乐机场。在那里我被问了一个小时，解释为什么当时在巴黎留学的芝加哥大学中国学生必须去米兰。之后我终于可以坐飞机飞往意大利了。我们看到我们的“让·雅克”超越国界关心他的学生，他的善意在危机时刻尤其明显。就像马克·里拉一样，我从法国回到芝加哥后也曾认为芝加哥是现代雅典（Lilla, Mark. The Shipwrecked Mente. New York: New York Review of Books, 2016, 45）。我继续参加我丈夫教授的法律和乌托邦研讨会。当我第一年精读法律时，丈夫让我研究了一个个人丰富多彩的话题：雅典客人建立的留学制度。这位立法者允许相互访问和已经形成三意见的叔叔之间出国留学，并且只允许在规定限度内进行学术交流（法律12.952d-953e）。关于我大二读的《共和国》，我写的文章有个人色彩，但也没有那么严肃。作为一个美食家，他注重格劳孔的贪吃品质，将“吃”（φιλόσίτος）和“吃”（φιλονικία）结合起来。 “名瘾”（φιλοτία）、“诉讼瘾”（φιλοδικία）和其他激情现象（πλεονεία）结合在一起，成了一锅粥。我特别想知道阿尔喀比亚德的“对遥远地方的病态热爱”是什么（修昔底德的“伯罗奔尼撒战争史”6.13.1）。而这些不同的爱如何回归“爱的智慧”（φιλόσοφος）？正如阿尔喀比亚德惊人地洞察了苏格拉底的灵魂深处（《会饮》215a-222a），或者正如克里蒂亚斯试图剥去查尔米德的衣服，但苏格拉底试图剥去他的灵魂（查尔米德 154d-e），世俗的财富欲望能否转化为德行的真金？当年大选时，我们经常听到政客们渴望“赢”：赢，赢，赢，赢一千年（乌托邦，621d），赢到身累手软，选民不得不哀求“别再赢了，喘口气吧！”我不知道这份文件是否会“获胜”。塔科夫教授给了他很高的评价，但他的所有评论都是批评的：“你还没有弄清楚格劳孔对食物、性、名誉和财富的各种欲望是否使他有资格成为一名哲学家，或者使他失去成为哲学家的资格吗？”塔科夫和作者，2017 年 4 月 29 日，芝加哥南迪尔伯恩路 343 号。在实践中，始终要考虑方向和方法，特别是顺序问题。那一刻我想，在我能够利用爱的阶梯敲开哲学之门之前，我必须先明白爱是什么。这个想法让我特别关注多尼格的《The Controversy o爱与正义”（在温迪·多尼格教授的指导下，他写了《摩努佛法》（मनुस्मृति）、《艺术论》（अर्थशस्त्र）、“我爱这三个梵文作家”。佛经（करमसूत्र）也罗康纳议员：所以我开始研究你的祖先！在此基础上，我把《正义与利益》的研究延伸到了四吠陀，并阅读了几部古典时期的史诗的比较研究。当然，最让我着迷的问题之一是爱的跨国方面：爱外国是高尚的吗？它涉及当今的地缘政治冲突和全球性。但由于塔科夫教授的影响，我探索国际问题的方法是利用“国际”和“全球”的结构，按照各自的机制来理解潮流。在图3和图4中，我们发现雅典使节恩塞斯和维奥提亚人互相指责对方违反“希腊习惯法”（νόμον），各自坚持自己的观点，拒绝与对方达成协议（《伯罗奔尼撒战争史》，4.97.3-4.98.3）。现在，普拉提亚投降后，他们反对斯巴达的不公正判决，并援引“希腊法律”（伯罗奔尼撒战争史，3.56.2、3.58.3、3.9.1）。这是希腊的社群主义、参与和共同治理的法律，还是现实主义的修辞技巧，或者介于两者之间？塔科夫教授表示，迄今为止还没有人系统地研究过“希腊法律”，他整理了所有提到这个概念的希腊史料，最后勾勒出清晰的轮廓，形成了我的毕业论文（上）。然后我不报道称《罗摩衍那》也与这个问题产生共鸣。猴王哈努曼高举正义旗帜，破坏公共财产，就像今天的“活动家”一样。罗波那根据兰卡法律被判处死刑。然而，维毗沙那却坦诚地劝告他，认为人间的“卢克法则”（लोकवृत्त）规定双方在战斗中都不应死亡。经过多次讨论，拉瓦那用自己的“菩提心”（बुद्धिः）了解国际法，同意哥哥的说法。它违背了“卢卡”，“法”不是善法（अधर्मः）。我们看到宇宙的秩序仍然存在，并且“伟大的事情是无法改变的”（罗摩衍那5.50.5-9）。另一方面，我们现在正在进入一个逆全球化时代，问题不是美国能为世界做什么，而是世界能为美国做什么。在城墙内，那些被知识经济抛弃、被希拉里称为“一篮子”的人“可悲的民族”正在崛起。旧的秩序在城邦中摇摇欲坠，尚未出现。新的计划已经制定，但整个中东和东欧的枪击事件却很激烈。在这个我们彼此越来越亲近，但与自己的同胞不和的关键时刻，我们如何面对彼此信任又相互怀疑的外国？我曾向塔科夫教授询问希罗多德历史中的一个奇怪的说法。雅典外交官说，如果斯巴达不愿意结盟和平，我们可以与波斯人“分享理性”（ὁμολογέειν），鉴于博斯彼此对立并且是他者，这一点值得反思。（希罗多德故事9.7）当然，也有希腊人波斯化的例子，例如拉克德蒙的保萨尼亚斯和雅典的米斯托克利斯。精明的施特劳斯曾经发现，希腊城邦的风俗差异很大。编辑说“克瑞翁实际上是斯巴达雅典人，就像布拉西达是斯巴达雅典人一样”（Strauss，Leo，City and Mann，芝加哥：芝加哥大学出版社，1978年，213）。从个人层面到外交关系层面，有很多历史数据值得一提。至少在某一时刻，雅典和萨摩斯之间的条约规定城邦可以“共同商议”（κοινῆι βολεύεσθαι）。在座的各位嘉宾中，我想指出一些只了解雅典而不涉足外交事务的美国民主理论家。动词 βολεύεσθαι 有重要的起源。因为 βουλή（议会）是雅典民主 (Insc)riptiones Graecae 的中央机构，IG II² 1, stoich。 57-61, 405/4 a。 C）。这种超越国界思考、为他人服务的开放心态是最激进形式的民主精神。对我来说，内森·塔科夫不仅仅是行走在城墙下的老老师，更是苏格拉底es（苏格拉底·莫比尔）在城邦之间旅行。施特劳斯说，城邦与哲学家之间存在着鸿沟，但我们可以离开城墙，在城邦之间的鸿沟中点亮哲学之灯。撰稿/李寒松 编辑/李永波 校对/贾宁